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  • 有优美散文的片段吗?最好加上赏析一定要是散文。
  • 日期:2019-10-12   点击:   作者:admin   来源:未知   字体:[ ]

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  展开全部石桥下,还有水中的桥,还有,人和伞,狗和栀子花,竹笠,卖蒸糕的担子,都在潋滟的波光中,晃着影儿;

  河的两岸,是窄而陡峭的;岸上有走马转阁的回廊,有伸向河面的茶楼,书场,酒肆;还有住家户,住家户后门的石梯坎,姐儿妹儿们蹲在石梯坎上,洗菜,濯足,淘米;

  小街,虽是用石板铺的,但却像泡在水里,像一条条河道港湾,腥也腥得有味儿……

  散文诗《江南》是一篇美文:美在具有诗情画意的优美意境;美在其清丽隽永的妙语佳句。情感美同语言美融合成了本文的特殊格调。《江南》是一篇秀美的江南水乡图,读来令人陶然神往。

  以《江南》为题,写起来有一定难度:偌大江南,可写景物风情太多,如何下笔,如何选取角度都是颇费斟酌的。此文恰到好处地选取了“江南水乡”这个独具特色的地域,以舒展而简洁的笔墨对水景、人物淡笔勾画,全文仅285字,所写的仅是江南的一角。但这一角是江南的缩影,是凸现了江南特色的典型化的江南。确有一叶而知秋之妙。

  波清水秀是江南的特色。“水景”自然成为《江南》一文描写的文眼。文章开首要言不烦,落笔点睛:“水上,拱着古老的石桥,像一弯清秀的眉毛。”作者用一个“拱”字,一个清新比喻,呈献给读者一个水乡小桥流水的画面,可谓“开门见图”,一言立骨,引人入胜。第二自然段写人、物、情景。不是直接描述,而是描述其水中的影子,如此烘云托月,虚实相映,反笔曲描,别开生面,情趣盎然,激人遐想,诱人神往。第三自然段写狭窄而陡峭的河岸及依岸而建的房屋建筑,这更成为水乡一大景色。“有伸向河面的茶楼,书场,酒肆”,这一描写充满情趣,让人感到分外新奇。接着写临岸而居的“住宅户”:“后门的石梯坎,姐儿妹儿们蹲在石梯坎上,洗菜,濯足,淘米”,由物及人,画龙点睛,让人非常羡慕生活在这清秀恬适环境中的人们。第四、五自然段承接第三段,着力描写江南娇柔水灵的少女,像速写一样,抓住特点,简笔勾勒,着意写她们的“印花头巾”“轻柔的话语”,用了两个生动的比喻,就把妩媚的江南少女形象凸现了出来,呼之欲出,跃然纸上――斯景斯人,地灵人秀。第六,七,八自然段写水乡处处有丰富的水产,“腥也腥得有味儿……”:江南秀美而富饶。

  文章最后三个自然段,委婉地表达了作者对江南的热爱之情,若喃喃絮语,如痴如醉。这种真挚的热爱之情沉淀为文章基调隐于字里行间,所以,作者笔下所描绘的一切才那么宛然美丽,富有灵气,文字才那么清丽畅达,珠圆玉润。可谓:因情生文,文字感人。

  本文标点的妙用,使文字生色不少。如“石桥下,还有水中的桥,还有,人和伞,狗和栀子花,竹笠,卖蒸糕的担子,都在潋滟的波光中,晃着影儿”句,其逗号的妙用,使文字自然生发简明之美。通篇前七个自然段段末不用句号用分号,营造了一气呵成的文调,结构浑然天成。

  文明的早期屏障,早得与神话分不清界线。那场战斗怎么个打法,现在已很难想像

  ,但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。当时整个地球还人迹稀少,哒哒的马蹄声

  显得空廓而响亮。让这么一座三危山来做莫高窟的映壁,气概之大,人力莫及,只

  枝锡杖,云游四野。到此已是傍晚时分,他想找个地方栖宿。正在峰头四顾,突然

  看到奇景:三危山金光灿烂,烈烈扬扬,像有千佛在跃动。是晚霞吗?不对,晚霞

  时激动万分。他怔怔地站着,眼前是腾燃的金光,背后是五彩的晚霞,他浑身被照

  得通红,手上的锡杖也变得水晶般透明。他怔怔地站着,天地间没有一点声息,只

  有光的流溢,色的笼罩。他有所憬悟,把锡杖插在地上,庄重地跪下身来,朗声发

  愿,从今要广为化缘,在这里筑窟造像,使它真正成为圣地。和尚发愿完毕,两方

  远近信士也就纷纷来朝拜胜景。年长日久,新的洞窟也一一挖出来了,上自王公,

  下至平民,或者独筑,或者合资,把自己的信仰和祝祈,全向这座陡坡凿进。从此

  的滋养。于是,这个沙漠深处的陡坡,浓浓地吸纳了无量度的才情,空灵灵又胀鼓

  这样。它因华美而矜持,它因富有而远藏。它执意要让每一个朝圣者,用长途的艰

  人在问路,他们不懂中文,只是一叠连声地喊着:“莫高!莫高!”声调圆润,如

  呼亲人。国内游客更是拥挤,傍晚闭馆时分,还有一批刚刚赶到的游客,在苦苦央

  山脚来回徘徊。试着想把白天观看的感受在心头整理一下,很难;只得一次次对着

  化遗迹常常带有历史的层累性。别国的遗迹一般修建于一时,兴盛于一时,以后就

  以纯粹遗迹的方式保存着,让人瞻仰。中国的长城就不是如此,总是代代修建、代

  代拓抻。长城,作为一种空间蜿蜒,竟与时间的蜿蜒紧紧对应。中国历史太长、战

  乱太多、苦难太深,没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存,除非躲在地下,躲在坟

  里,躲在不为常人注意的秘处。阿房宫烧了,滕王阁坍了,黄鹤楼则是新近重修。

  成都的都江堰所以能长久保留,是因为它始终发挥着水利功能。因此,大凡至今轰

  ,不是看死了一千年的标本,而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着,血脉

  畅通、呼吸匀停,这是一种何等壮阔的生命!一代又一代艺术家前呼后拥向我们走

  来,每个艺术家又牵连着喧闹的背景,在这里举行着横跨千年的游行。纷杂的衣饰

  使我们眼花撩乱,呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。在别的地方,你可以蹲下身来细细

  玩索一块碎石、一条土埂,在这儿完全不行,你也被裹卷着,身不由主,踉踉跄跄

  ,直到被历史的洪流消融。在这儿,一个人的感官很不够用,那干脆就丢弃自己,

  ,定一定被震撼了的惊魂。晚风起了,夹着细沙,吹得脸颊发疼。沙漠的月亮,也

  特别清冷。山脚前有一泓泉流,汩汩有声。抬头看看,侧耳听听,总算,我的思路

  该是北魏的遗存。色泽浓沉着得如同立体,笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代战

  事频繁,驰骋沙场的又多北方骠壮之士,强悍与苦难汇合,流泻到了石窟的洞壁。

  当工匠们正在这洞窟描绘的时候,南方的陶渊明,在破残的家园里喝着闷酒。陶渊

  明喝的不知是什么酒,这里流荡着的无疑是烈酒,没有什么芬芳的香味,只是一派

  力、一股劲,能让人疯了一般,拔剑而起。这里有点冷、有点野,甚至有点残忍;

  华丽,有了香气,有了暖意,有了笑声。这是自然的,隋炀帝正乐呵呵地坐在御船

  中南下,新竣的运河碧波荡漾,通向扬州名贵的奇花。隋炀帝太凶狠,工匠们不会

  去追随他的笑声,但他们已经变得大气、精细,处处预示着,他们手下将会奔泻出

  又喷得一点儿也不野,舒舒展展地纳入细密流利的线条,幻化为壮丽无比的交响乐

  章。这里不再仅仅是初春的气温,而已是春风浩荡,万物苏醒,人们的每一缕筋肉

  都想跳腾。这里连禽鸟都在歌舞,连繁花都裹卷成图案,为这个天地欢呼。这里的

  雕塑都有脉搏和呼吸,挂着千年不枯的吟笑和娇嗔。这里的每一个场面,都非双眼

  能够看尽,而每一个角落,都够你留连长久。这里没有重复,真正的欢乐从不重复

  。这里不存在刻板,刻板容不下真正的人性。这里什么也没有,只有人的生命在蒸

  腾。一到别的洞窟还能思忖片刻,而这里,一进入就让你燥热,让你失态,让你只

  想双足腾空。不管它画的是什么内容,一看就让你在心底惊呼,这才是人,这才是

  生命。人世间最有吸引力的,莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信

  号是磁,是蜜,是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脱这种涡卷,没有一个人能

  够面对着它们而保持平静。唐代就该这样,这样才算唐代。我们的民族,总算拥有

  乏雅丽,仍然时见妙笔,但欢快的整体气氛,已难于找寻。洞窟外面,辛弃疾、陆

  游仍在握剑长歌,美妙的音色已显得孤单,苏东坡则以绝世天才,与陶渊明呼应。

  莫高窟的壁画连起来,整整长达六十华里。我只不信,六十华里的路途对我轻而易

  洞窟里临摹;有的不时拿出笔记写上几句,与身旁的伙伴轻声讨论着学术课题。他

  们就像焦距不一的镜头,对着同一个拍摄对象,选择着自己所需要的清楚和模糊。

  游客摄取。听故事,学艺术,探历史,寻文化,都未尝不可。一切伟大的艺术,都

  不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看都存在,它们期待着仰望的人群。一

  堵壁画,加上壁画前的唏嘘和叹息,才是这堵壁画的立体生命。游客们在观看壁画

  ,也在观看自己。于是,我眼前出现了两个长廊:艺术的长廊和观看者的心灵长廊

  仅为了学绘画技法,那么它就吸引不了那么多普通的游客。如果仅仅为了历史和文

  化,死神漫画最新动向呢?。那么它至多只能成为厚厚著述中的插图。它似乎还要深得多,复杂得多,也神

  走进神话、走进寓言,走进宇宙意识的霓虹。在这里,狂欢是天然秩序,释放是天

  式应有的玄秘、洁净和高超。只要知闻它的人,都会以一生来投奔这种仪式,接受

  式从海港的起点已经开始,在沙窝中一串串深深的脚印间,在一个个夜风中的账篷

  里,在一具具洁白的遗骨中,在长毛飘飘的骆驼背上。流过太多眼泪的眼睛,已被

  风沙磨钝,但是不要紧,迎面走来从那里回来的朝拜者,双眼是如此晶亮。我相信

  ,一切为宗教而来的人,一定能带走超越宗教的感受,在一生的潜意识中蕴藏。蕴

  藏又变作遗传,下一代的苦旅者又浩浩荡荡。为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了

  一个舞姿,就能引起全国性的狂热?为会么张大千举着油灯从这里带走一些线条,

  就能风靡世界画坛?只是仪式,只是人性,只是深层的蕴藏。过多地捉摸他们的技

  法没有多大用处,全心全意的成功只在于全身心地朝拜过敦煌。蔡元培在本世纪初

  提出过以美育代宗教,我在这里分明看见,最高的美育也有宗教的风貌。或许,人

  佛教故事与今天的新闻、行为规范联系起来,讲了一门古怪的道德课程。听讲者会

  心微笑,时露愧色。我还到过一个山水胜处,奇峰竞秀,美不胜收。一个导游指着

  几座略似人体的山峰,讲着一个个贞节故事,如画的山水立时成了一座座道德造型

  我真怕,怕这块土地到处是善的堆垒,挤走了美的踪影。 为此,我更加思念莫高窟。

  的《敦煌》显然不能令人满意,也许应该有中国的赫尔曼.黑塞,写一部《纳尔齐

  余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文,在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后,它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线,如一股罡风劲吹。.它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文,当然不是篇幅冗长之大,而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。余秋雨先生的散文,在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释,融合了庄子哲学散文的天马行空,汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰,华美凝重的修辞方式,从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特征。落笔如行云流水,舒卷之间灵性激溅,有博雅的文化内涵,笔端饱蘸着深切的民族忧患意识,字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。


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